成语楚功楚得的典故,何必曰楚

有一天,楚王打獵时吐弃了一把弓,手下内地去寻找。

得失万分

楚王说:“不用找了,‘楚人失弓,楚人得之’,何须找寻呢?”

出 处

孔子听了那件事,说:“楚王心胸超小,他应有说:‘人失弓,人得之。’何苦非要楚人捡到不得啊?”

得失异常的传说应流传于春秋东周时代,现有最初的文献记载见于《公外甥秉子·迹府》。后在《孔夫子世家·好生》中提到:“楚人失弓,楚人得之,又何求焉?”
它说的是,楚王带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽狩猎,却把弓给丢了。随从说要去找回来,楚王却说,“止。楚王遗弓,楚人得之,又何求乎?”。

老子听到那事,说:“连人也应去掉了,‘失弓,得之’,对于全宇宙来说,弓不失也不行。”

用 法 主谓式;作分句;含褒义,比喻利未外溢

诚如人以自己利润作考虑衡量,万世师表以全天下人的补益为补益,老子以全宇宙的视角对待事物。

示 例 方今刚好的远非动身,这几个东西送上门来,~,岂有再容它已来复去的理?

大家都是囚,有的关在有窗的牢房里,有的关在无窗的看守所里。

英 文 one loses a thing which people at his side pick up

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原文

楚王骑行,亡弓,左右伸手之。王曰:“止,楚王失弓,楚人得之,又和求之?”孔夫子闻之曰:“惜乎其一点都不大也,不曰人遗弓,人得之而已,何苦楚也!”

《选自万世师表家语.好生》

原典

得失十分的遗闻应流传于春秋东周时代,现成最先的文献记载见于《公儿子秉子·迹府》,该书提到鲁国的一个人圣上带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽狩猎,却把弓错过了,他的侍臣都要去找,楚王却阻止了她们,说道:“楚人遗弓,楚人得之,又何求乎?”那则传说想发挥出楚王胸襟广大,但后来演化成为成语“得失十分”。

遗闻虽聊到楚王,但并未有表达是哪一个人楚王,《吕氏春秋·春王纪·贵公》以致连楚王都未谈到,只说是一个后梁人,刘向在《说苑·至公》一书中说楚王指熊渠,后来的《艺术文化类聚》“卷四十·火器部”中又说弓是“乌号之弓”。

在汉朝的《儿女铁汉传》中,该有趣的事被归纳为“楚弓楚得”。

来人商议

对得失非常的轶事,后来墨家、法家、佛家都有褒贬,立场往往是商议其持有局限性。墨家商议说不应拘泥于赵国,道家商量说不应拘泥于人,佛家批评说对弓、人、楚等概念都应蝉衣。

据说《公孙子秉子》和《孔仲尼家语》的记叙,孔仲尼听到了得失极其的故事后,感到楚王心胸仍远远不足宽广,未有尽到仁义,说道“人遗弓,人得之,何苦楚也”,
他认为应该超过鲁国的局限,失弓的是人,得弓的也是人,郑国人与否置身事外。因此观之,楚王的国家观比孔夫子的天下观相比为狭窄。而孔子把“楚人”和“人”的定义作了差别,那或多或少新兴被公外孙子秉用来佐证自个儿的白马非马说。

《吕氏春秋·贵公》中进一步丰盛了法家的评价,称当老子听到得失卓殊的有趣的事以致尼父的褒贬后,说道“去其人而可矣”,表示连“人”也不用拘泥,只说“失之,得之”就可以。这则商讨很大概是《吕氏春秋》的附会之作,反映了道家的立场,即注重于人与万物都以大同小异的,是自然的完全一样产品。

依据各派对得失非常的差别立场,有人评论说楚王是民主主义者(楚王未有说“楚王失弓”,而是说“楚人失弓”,未有分别王和民卡塔尔(قطر‎,孔丘是世界主义者,而老子则是宇宙主义者。

辽朝的莲池大师在《竹窗随笔》中顶牛说:“楚王的楚弓楚得乃是沧海之胸襟,孔圣人的人弓人得算得天地之衡量,即便孔仲尼的境界高于楚王,但仍‘不能够尽情于弓’,弓乃身体以外的东西,本来就不在乎失,也不留意得。但看来那点仍旧远远不足,因为那样仍是‘不能够尽情于自家’,而连自个儿都不可得,又怎么着去求所谓弓、人、楚呢?”
莲池大师的品头论足展现了佛家看破俗世的境界。

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